Malgr\u00e9 tous les comportements outranciers et erratiques qu’il a montr\u00e9 pendant les quatre ann\u00e9es de sa pr\u00e9sidence, Donald Trump n’a pas fini de fasciner le monde. On parle d\u00e9j\u00e0 de \u00ab g\u00e9n\u00e9ration Trump \u00bb et de \u00ab b\u00e9b\u00e9s Trump \u00bb, comme s’il avait apport\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 un mod\u00e8le nouveau. Pourtant il n’est qu’un repr\u00e9sentant d’un mod\u00e8le r\u00e9pandu de dirigeants \u00e0 travers l’espace et le temps, juste un peu plus visible que les autres. J’en ai retrouv\u00e9 la trace… chez Platon. Suivez le guide.<\/p>\n\n\n\n
***<\/p>\n\n\n\n
En ce mois de novembre 2020, confin\u00e9 comme tous mes concitoyens et donc emp\u00each\u00e9 de liens sociaux directs avec mes cong\u00e9n\u00e8res, j’ai suivi le conseil avis\u00e9 d’un expert, S\u00e9n\u00e8que, exprim\u00e9 dans ce petit livre qui aurait pu \u00eatre \u00e9crit hier, De la bri\u00e8vet\u00e9 de la vie<\/em>. Je cite :<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons discuter avec Socrate, douter avec Carn\u00e9ade, trouver la paix avec Epicure, ma\u00eetriser la nature de l’homme avec les Sto\u00efciens, la d\u00e9passer avec les Cyniques. Puisque la Nature nous permet de communiquer avec n’importe quelle \u00e9poque, pourquoi ne pas quitter cet \u00e9troit et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re passage de notre vie et ne pas nous lancer de tout notre \u00eatre dans ces espaces illimit\u00e9s, \u00e9ternels et o\u00f9 nous pouvons c\u00f4toyer ceux qui sont meilleurs que nous ?<\/em><\/p>\n\n\n\n Et donc me voil\u00e0, suivant le conseil de S\u00e9n\u00e8que, recherchant la compagnie de Socrate et pr\u00eat \u00e0 m’\u00e9lancer avec une crainte respectueuse \u00e0 l’assaut de ce monument, de cet Everest de la philosophie qui m’a toujours effray\u00e9 : La R\u00e9publique<\/em>, de Platon. Mais apr\u00e8s tout, me dis-je, que risque-t-on \u00e0 passer un moment avec Socrate ? Et me voil\u00e0 parti.<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but du texte, Socrate s’interroge sur la notion de justice<\/em>, \u00e0 sa mani\u00e8re, en posant des questions \u00e0 ses interlocuteurs \u2013 ce que l’on appelle la ma\u00efeutique. Tout se passe bien, les choses se clarifient progressivement sur ce qu’est la justice<\/em>. Et voil\u00e0 que d\u00e9barque dans la discussion un bouillant intervenant, Thrasymaque, pr\u00eat \u00e0 en d\u00e9coudre avec Socrate sur ce sujet. Les injures volent bas de sa part \u2013 et il fait irr\u00e9sistiblement penser, dans ses comportements, \u00e0 Trump ! Il traite Socrate de nul, d’utiliser la malice et d’\u00eatre ignoble pour arriver \u00e0 ses fins, de sycophante et autres noms d’oiseaux.<\/p>\n\n\n\n Socrate, avec sa placidit\u00e9 \u2013 non d\u00e9nu\u00e9e de malice effectivement \u2013 lui laisse la parole et laisse Thrasymaque exposer sa vis\u00e9e de la justice.<\/p>\n\n\n\n Si Thrasymaque n’\u00e9tait qu’un vibrionnant interlocuteur, il ne servirait que de faire-valoir \u00e0 Socrate dans ce dialogue platonicien. Mais ses id\u00e9es de ce qu’est, pour lui, la justice a (me semble-t-il) perdur\u00e9 jusqu’\u00e0 nous \u00e0 travers les \u00e2ges et est devenu un mod\u00e8le majeur de gouvernance, malgr\u00e9 nos affirmations incantatoires sur la d\u00e9mocratie, les valeurs affich\u00e9es sur les frontons de nos mairies ou la D\u00e9claration des droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n Voici comment Thrasymaque d\u00e9finit la justice \u2013 je cite :<\/p>\n\n\n\n Voici la forme la plus exacte qu’il soit possible de lui donner : le gouvernant, pour autant qu’il est gouvernant, ne se trompe pas ; s’il ne se trompe pas, c’est ce qui est le meilleur pour lui-m\u00eame qu’il d\u00e9cr\u00e8te ; et c’est cela que le gouvern\u00e9 a le devoir d\u2019ex\u00e9cuter. En cons\u00e9quence, la justice, c’est de faire ce qui profite au plus fort.<\/em><\/p>\n\n\n\n Bigre ! Socrate \u00e9videmment n’est pas d’accord avec Thrasymaque tout en l’appelant, avec son humour caustique habituel, son bienheureux ami<\/em>. Il tente de l’amener \u00e0 une vision toute contraire de la justice, o\u00f9 le gouvernant ne cherche que le bien du gouvern\u00e9, sans aucun b\u00e9n\u00e9fice pour lui. Peine perdue ! Toujours bouillonnant, trumpiste avant l’heure,Thrasymaque continue \u00e0 enfoncer le clou et fait une magnifique apologie de l’injustice.<\/em><\/p>\n\n\n\n En bref, il faut vraiment \u00eatre un cr\u00e9tin fini pour avoir une autre vision de la justice que la sienne, et il cite de nombreux exemples \u00e0 l’appui \u2013 tous tr\u00e8s pertinents. En voici quelques exemples<\/p>\n\n\n\n Mais le comble de l’injustice, continue Thrasymaque, ce qui porte au comble du bonheur celui qui l’a commise et au comble de l’infortune ceux qui en sont la victime et qui se sont refus\u00e9s \u00e0 l’injustice, c’est la tyrannie <\/em>: par surprise ou bien en force, elle d\u00e9robe, non par petits morceaux mais tout en bloc, ce qui appartient \u00e0 autrui : biens humains, biens de particuliers et biens de l\u2019\u00c9tat, libert\u00e9s…<\/p>\n\n\n\n Si, sur chaque partie de cet ensemble, l’injustice est d\u00e9voil\u00e9e, le coupable est puni et charg\u00e9 des pires opprobres. On le traite de voleur, spoliateur, pilleur, asservisseur d’hommes… Mais lorsqu’un homme, sans parler des fortunes confisqu\u00e9es, a en outre asservi ses concitoyens eux-m\u00eames, alors, \u00e0 la place de ces noms infamants, il est trait\u00e9 de \u00ab bienheureux \u00bb. C’est la peur, non pas de commettre des actes injustes mais d’en \u00eatre la victime, qui transforme un objet d’opprobre et le fait accepter.<\/p>\n\n\n\n Et Thrasymaque de conclure (je cite) :<\/p>\n\n\n\n Tu le vois, Socrate, il y a plus de vigueur, plus de libre dignit\u00e9, plus de ma\u00eetrise dans l’injustice que dans la justice, quand l’injustice cro\u00eet au degr\u00e9 convenable ; et ainsi que je le disais en commen\u00e7ant, ce qui est profitable au plus fort, voil\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment en quoi consiste la justice, l’injustice \u00e9tant ce qui est \u00e0 la fois avantageux et profitable \u00e0 soi-m\u00eame.<\/em><\/p>\n\n\n\n Socrate, avec son habilet\u00e9 habituelle, va emberlificoter Thrasymaque dans les contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 sa th\u00e9orie de la justice, jusqu’\u00e0 ce qu’un nouvel interlocuteur, Glaucon, reprenne le flambeau de Thrasymaque. Le dialogue platonicien ne s’arr\u00eate pas l\u00e0, \u00e9videmment.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre, \u00e0 la lecture de ce r\u00e9sum\u00e9 du d\u00e9but du texte de Platon, certains autres exemples de comportements, dans des pays ou des gouvernements, dans le pass\u00e9 ou le pr\u00e9sent, vous sont venus \u00e0 l’esprit. Des pays ou des gouvernements o\u00f9 la conception de la justice de Thrasymaque (au sens de justice humaine) est la norme. O\u00f9 la justice est de faire ce qui profite au plus fort. J’aurais tendance \u00e0 voir partout cette conception en \u0153uvre, la plupart du temps cach\u00e9e sous des voiles de mots et de discours conjuratoires. La seule diff\u00e9rence de Donald Trump, c’est de l’avoir mise au grand jour, sans hypocrisie. Faut-il l’en remercier ?…<\/p>\n\n\n\n Bruno Hourst<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Malgr\u00e9 tous les comportements outranciers et erratiques qu’il a montr\u00e9 pendant les quatre ann\u00e9es de sa pr\u00e9sidence, Donald Trump n’a pas fini de fasciner le monde. On parle d\u00e9j\u00e0 de \u00ab g\u00e9n\u00e9ration Trump \u00bb et de \u00ab b\u00e9b\u00e9s Trump \u00bb, comme s’il avait apport\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 un mod\u00e8le nouveau. Pourtant il n’est qu’un repr\u00e9sentant d’un mod\u00e8le r\u00e9pandu de dirigeants \u00e0 travers l’espace et le temps, juste un peu plus visible que les autres. J’en ai retrouv\u00e9 la trace… chez Platon. Suivez le guide. *** En ce mois de novembre 2020, confin\u00e9 comme tous mes concitoyens et donc emp\u00each\u00e9 de liens sociaux directs avec mes cong\u00e9n\u00e8res, j’ai suivi le conseil avis\u00e9 d’un expert, S\u00e9n\u00e8que, exprim\u00e9 dans ce petit livre qui aurait pu \u00eatre \u00e9crit hier, De la bri\u00e8vet\u00e9 de la vie. Je cite : Nous pouvons discuter avec Socrate, douter avec Carn\u00e9ade, trouver la paix avec Epicure, ma\u00eetriser la nature de l’homme avec les Sto\u00efciens, la d\u00e9passer avec les Cyniques. Puisque la Nature nous permet de communiquer avec n’importe quelle \u00e9poque, pourquoi ne pas quitter cet \u00e9troit et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re passage de notre vie et ne pas nous lancer de tout notre \u00eatre dans ces espaces illimit\u00e9s, \u00e9ternels et o\u00f9 nous pouvons c\u00f4toyer ceux qui sont meilleurs que nous ? Et donc me voil\u00e0, suivant le conseil de S\u00e9n\u00e8que, recherchant la compagnie de Socrate et pr\u00eat \u00e0 m’\u00e9lancer avec une crainte respectueuse \u00e0 l’assaut de ce monument, de cet Everest de la philosophie qui m’a toujours effray\u00e9 : La R\u00e9publique, de Platon. Mais apr\u00e8s tout, me dis-je, que risque-t-on \u00e0 passer un moment avec Socrate ? Et me voil\u00e0 parti. Au d\u00e9but du texte, Socrate s’interroge sur la notion de justice, \u00e0 sa mani\u00e8re, en posant des questions \u00e0 ses interlocuteurs \u2013 ce que l’on appelle la ma\u00efeutique. Tout se passe bien, les choses se clarifient progressivement sur ce qu’est la justice. Et voil\u00e0 que d\u00e9barque dans la discussion un bouillant intervenant, Thrasymaque, pr\u00eat \u00e0 en d\u00e9coudre avec Socrate sur ce sujet. Les injures volent bas de sa part \u2013 et il fait irr\u00e9sistiblement penser, dans ses comportements, \u00e0 Trump ! Il traite Socrate de nul, d’utiliser la malice et d’\u00eatre ignoble pour arriver \u00e0 ses fins, de sycophante et autres noms d’oiseaux. Socrate, avec sa placidit\u00e9 \u2013 non d\u00e9nu\u00e9e de malice effectivement \u2013 lui laisse la parole et laisse Thrasymaque exposer sa vis\u00e9e de la justice. Si Thrasymaque n’\u00e9tait qu’un vibrionnant interlocuteur, il ne servirait que de faire-valoir \u00e0 Socrate dans ce dialogue platonicien. Mais ses id\u00e9es de ce qu’est, pour lui, la justice a (me semble-t-il) perdur\u00e9 jusqu’\u00e0 nous \u00e0 travers les \u00e2ges et est devenu un mod\u00e8le majeur de gouvernance, malgr\u00e9 nos affirmations incantatoires sur la d\u00e9mocratie, les valeurs affich\u00e9es sur les frontons de nos mairies ou la D\u00e9claration des droits de l’homme. Voici comment Thrasymaque d\u00e9finit la justice \u2013 je cite : Voici la forme la plus exacte qu’il soit possible de lui donner : le gouvernant, pour autant qu’il est gouvernant, ne se trompe pas ; s’il ne se trompe pas, c’est ce qui est le meilleur pour lui-m\u00eame qu’il d\u00e9cr\u00e8te ; et c’est cela que le gouvern\u00e9 a le devoir d\u2019ex\u00e9cuter. En cons\u00e9quence, la justice, c’est de faire ce qui profite au plus fort. Bigre ! Socrate \u00e9videmment n’est pas d’accord avec Thrasymaque tout en l’appelant, avec son humour caustique habituel, son bienheureux ami. Il tente de l’amener \u00e0 une vision toute contraire de la justice, o\u00f9 le gouvernant ne cherche que le bien du gouvern\u00e9, sans aucun b\u00e9n\u00e9fice pour lui. Peine perdue ! Toujours bouillonnant, trumpiste avant l’heure,Thrasymaque continue \u00e0 enfoncer le clou et fait une magnifique apologie de l’injustice. En bref, il faut vraiment \u00eatre un cr\u00e9tin fini pour avoir une autre vision de la justice que la sienne, et il cite de nombreux exemples \u00e0 l’appui \u2013 tous tr\u00e8s pertinents. En voici quelques exemples dans les relations contractuelles, quand deux personnes s’engagent l’une envers l’autre : \u00e0 la dissolution de l’engagement, jamais ce qui revient au juste n’est plus \u00e9lev\u00e9 que ce qui revient \u00e0 l’injuste, mais est plut\u00f4t moindre ; dans les contributions \u00e0 l\u2019\u00c9tat \u2013 les imp\u00f4ts \u2013 le juste, \u00e0 ressources \u00e9gales, contribue pour plus que l’injuste ; lorsqu’ils ont une charge dans la conduite de la Cit\u00e9, l’investissement du juste au service de ses concitoyens fait que ses affaires priv\u00e9es p\u00e9riclitent (car sont n\u00e9glig\u00e9es) et il ne tire aucun b\u00e9n\u00e9fice personnel de son investissement dans la chose publique ; pire : il se rend odieux tant \u00e0 ses proches qu’\u00e0 ses relations, en refusant de leur rendre aucun service qui soit contraire \u00e0 la justice ; l’injuste fait tout le contraire. Mais le comble de l’injustice, continue Thrasymaque, ce qui porte au comble du bonheur celui qui l’a commise et au comble de l’infortune ceux qui en sont la victime et qui se sont refus\u00e9s \u00e0 l’injustice, c’est la tyrannie : par surprise ou bien en force, elle d\u00e9robe, non par petits morceaux mais tout en bloc, ce qui appartient \u00e0 autrui : biens humains, biens de particuliers et biens de l\u2019\u00c9tat, libert\u00e9s… Si, sur chaque partie de cet ensemble, l’injustice est d\u00e9voil\u00e9e, le coupable est puni et charg\u00e9 des pires opprobres. On le traite de voleur, spoliateur, pilleur, asservisseur d’hommes… Mais lorsqu’un homme, sans parler des fortunes confisqu\u00e9es, a en outre asservi ses concitoyens eux-m\u00eames, alors, \u00e0 la place de ces noms infamants, il est trait\u00e9 de \u00ab bienheureux \u00bb. C’est la peur, non pas de commettre des actes injustes mais d’en \u00eatre la victime, qui transforme un objet d’opprobre et le fait accepter. Et Thrasymaque de conclure (je cite) : Tu le vois, Socrate, il y a plus de vigueur, plus de libre dignit\u00e9, plus de ma\u00eetrise dans l’injustice que dans la justice, quand l’injustice cro\u00eet au degr\u00e9 convenable ; et ainsi que je le disais en commen\u00e7ant, ce qui est profitable au plus fort, voil\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment en quoi consiste la justice, l’injustice \u00e9tant ce qui est \u00e0 la fois avantageux et profitable \u00e0 soi-m\u00eame. Socrate, avec son habilet\u00e9 habituelle, va emberlificoter Thrasymaque dans les contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 sa th\u00e9orie de la justice, jusqu’\u00e0 ce qu’un nouvel interlocuteur, Glaucon, reprenne le<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4407,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[67],"tags":[],"class_list":{"0":"post-4406","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-philosophie","8":"czr-hentry"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4406"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4406\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4407"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.mieux-apprendre.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}